1．搓厄厄。哈尼語音譯，意為“哭死人”，是哈尼族的喪俗。哈尼族認為生命是有限的，凡壽終正寢的老人，都要舉行“搓厄厄”儀式，哭喪氣氛是歡樂多于憂傷，而年輕的人死亡或非正常死亡，則認為沒有享盡天年，是真正的悲哀，故不行搓厄厄?？迒蕦ｉT有訓練有素的“搓厄厄瑪”（即哭喪女），本家婦女中有長于此道的，可以不用，一般請外人來哭，意為“我心中的悲哀像高山一樣大，壓住我的舌頭哭不出來，還是請一個文明的人來代表我表達心意吧。”另一用意則是為了增添歡樂熱鬧氣氛，這時請來的搓厄厄瑪就不止一人而是幾個到十幾個。先坐在棺材前哭唱親人的悲傷和死者的生平，待送葬的人大體聚齊，就雙手摔一碗酒，輪流向到場的人們（不論男女大?。┚淳?，受敬人如不善唱，則雙手接過，吸飲一口奉還，若善唱則倒一碗酒，將兩人的酒碗在桌子上放齊，然后展開盤潔性的對話。搓厄厄瑪采用固定的哭葬歌調為基礎，每節之尾加進歌者深沉凄楚的呻吟，再配以涕淚交加的抽泣，使生者全部悲哀的情感得到淋漓盡致的表達。對唱者若非婦女，則不用“嗯一哼”的啄嘆飼。對唱內容一段從桌上的酒起始，如問：生著七條嗓子的搓厄厄瑪請你說一說。這碗酒是什么酒，是高粱酒還是包谷酒，是歡樂酒還是傷心酒？最先釀酒的是哪個，最先喝酒的是哪個？”對方一一回答。對唱展開的范圍不要任何限制，從造天造地、人情風俗，直到碗筷桌椅、衣飾穿戴無一不可。在較為隆重的場合（殺的牛多、吊喪者多），這樣的對則往往連續幾天，甚至死者已抬出掩埋完畢，對唱還處于高潮中。搓厄厄瑪的報酬一般是十來元錢，但她們爭奪的主要目標，是插在獻神的雞背上、象征著歌手聲譽的那朵銀花。福建惠安富士熙和石業制作加工火葬墓碑，各種高度墓碑尺寸，比例標準，歡迎廣大顧客朋友來電咨詢。

2．搓西八堵。哈尼語義是“送葬”，是哈尼族的葬俗。哈尼族的送葬出殯是家族內最盛大的集會，屆時寨內寨外的同姓東家成員都須聚齊，男女一律盛裝（黑衣黑褲黑包頭），女子佩帶所有銀飾（古時佩戴海貝），一人打一把黑布幡。成群結隊，前呼后擁，蔚為壯觀。親眷中，地位最尊顯的是舅舅。主人死后，兒子不計路程遠近。要親自去把舅舅背來家中，對他磕頭下跪說：“我們不是不孝順老人．他病時請過多少貝瑪退鬼，吃過多少藥治病，千方百計治療．終于無效，不幸去世、麻蛇大是龍，人大是阿舅，請阿舅體察我們的苦心！”說完要送數十至上百錢給舅舅。死者女性，則給衣裳一件。送葬的親戚必須按親戚程度送祭祀，大多是豬、雞、鴨、鵝之類，舅舅的禮最重，富者送一至數頭，次日送豬，往下者送雞。據說百年以前，喪家門口還要選兩位青年寡婦（摩瑪學）裸身站立，客人進門時，如禮教不足，則滾翻在地，邊舞邊叫，使來人抱慚而退，備齊禮品再來，稱“涅哈克臘搓”，意為“鬼（討帳）的手腳跳了”。出殯日門前擺齊產月色來品，白丕均為生自（為肉情人吃，年內克吐），不T利寶，均們樹帥說廣，然后行“嘎瑪梅”（開眼禮）。導引著為貝場，后面是抬治村的行列，同姓中的男老年爭光臥病地招棺材，知理潔得死的精氣。大兒子走在一側，手拿院搞則，不停地在田村上剛好，意為死者油氣大；宋時廣，子孫多，這些好東風不少帶去；兒子u也則張開衣兜，按住”大兒子掃下的“壞”O如此行進到基地，下藥，掩埋?，F今其程序有所減略。

3．詩比那比亞。是哈尼族的決算習俗，哈尼；吾意為“家往亞潤州Z洞”。即人兀R，姿用棉花將地者的藥孔、耳朵、喉嚨震住，甘子則DJ白布纏裹，兩千兩湖的大拇指用線技好．下巴上放幾片班片（古時放九個海貝瑪，現在用幾元人民幣代替），塞住洞孔，意為死后可以安靜地睡覺，裹身的白布是死者該體的衣裳，拴住拇指是叫死者不要急急忙忙上路，吃飽喝足再走，下已上的錢，是給他到半路買水買酒買衣服的。據傳，遠古時住，“作洛搓羅”（魔鬼活活吃人的地方）的大魔鬼吃了許多哈尼人，烏木（人頭人）派下了的弟兄查艾夫殺魔鬼，艾夫被打敗三次，另一個兄謀殺牲了魔鬼，但在艾胃功領賞當上了烏木，因他多行不久。又被嚇人一（天神的河邊。天神的媳婦到河邊挑水，為了不讓人血污染河水，和周野花蜜住他的三個傷口—一鼻子、耳朵和吸嚨，鉑著貝他可怕’）樣子，就斷下一塊衣裳羔住他的身于，從此就興這一鄉引。目前為了響應國家政策，全國各地都開始實行了火葬，節地生態墓葬具有環保、節能、減少占地面積等特點。福建惠安富士熙和石業精心雕刻豪華石雕墓碑工藝品，整體墓碑圖片定做，石材選擇多，廠家直銷石雕擺件。

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