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        云南保山墓前祭儀──把現在帶入過去
        2019-06-26 02:00 Author:原創 Click:
        當一群人聚在墓前,他們除了認識自己是同一祖先的後代或同一死者的“繼承者”,從而增強內聚傾向,更重要的是,這樣的儀式可以將現在帶入過去,解決歷時性與共時性的矛盾。已死者雖在遙遠的過去(歷時性),卻又至高無上地規范著當代(共時性)人們的一切。
          死者的死是一個屬於他的時代的結束。但這又使他可從此和每個子孫與未來者的未來時代結合在一起。死者死後,即死者生命的未來時間中,從葬禮完成的那刻起,每個人對死者的悼念可通過墓前的志哀,把生者帶入死者的過去。
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          列維─斯特勞斯在《野性的思維》的《可逆的時間》一章中,對悼念儀式的功能作了以下論述∶
          “紀念性或歷史性儀式創造了神話時代──如澳大利亞人稱作“夢的時代”──的神圣和有益的氣氛,再現了當時的人物及其業績。悼念性儀式對應著一種相反的程序∶不是以活人體現遠祖,這些儀式的目的在於使不再活著的人復回為祖先。於是可以看到,儀式系統的功能在於克服和綜合三種對立∶歷時性與同時性的對立;在歷時性與同時性兩方面均可表現出來的各種周期性或非周期性的對立;最後,在歷時性內部,可逆時間與不可逆時間的對立。因為盡管現在與過去在理論上有區別,歷史性儀式把過去帶入現在,而悼念儀式把現在帶入過去,這兩個過程是不等價的∶神話英雄確實可以被說成是回染了,因為他們的唯一實在性就在於他們的人格化,但人卻是真的死去。”(利維──斯特勞斯《野性的思維》第270頁,商務印書館1987年版。)
        云南保山陵園墓碑
          而儀式之“真實”感受在於子孫共同分享心情之刻又把過去的死者請到現在。
          神話英雄“事跡”的復述與對死者的崇拜具有不同性質。前者唯一的實在是自然力、自然物以及遠古“祖先”(包括虛幻想像中的祖先)的人格化,而後者是把死去的真實人物回復永恒。在祖先崇拜居於重要地位的中國,祖宗的存在可減弱或消除其他事物、甚至是神明的支配作用。
          祖神可獨自完整地在子孫的心理和觀念中傳繼下來,成為一種監視和支配力量,包括墓葬的點主及年年清明是傳繼的性質和過程,體現了過往與當代的結合(歷時性與共時性的結合)。悼念儀式對這一結合起了重要作用。中國儒家思想支配的喪葬祭儀強調了“祖德、宗功”的典范和神圣,強調“繼承父志”、“不改父道”,以孝道的觀念令活著的人成了祖先和死者的“替身”。在他們看來,過去與現在之間的關系不是歷時性關系,而是同時性關系。“現在”在儀式被帶入“過去”。送死者的靈魂回另一世界的儀式可以使生者產生對死者的熱愛,這種熱愛又與祖先的經歷緊緊相連。
        云南保山火葬墓碑
          墓葬禮儀及以後年年的墓前祭祀,是要把死者的生前行為和業績(不管是真正的或者已是在記憶中重視和重新詮釋的)熔鑄於生者的觀念之中。儀式以生者對死者的懷念和崇敬,或請亡靈前來共鑒的宗教行為,令到活人繼承了生人以為死者未竟之業,也彌補了死者的形體銷亡。因此,革命者建立的政權年年在烈士公墓舉行儀式是“踏著先烈的血跡前進”,也是“告慰死者在天之靈”兩種心情的交織,把最新的政治符號與祭告先烈和紀念先烈的活動結合成當前的宣言;一般人亦憑著“光宗耀祖”,把自己的現在生活與死者的過去互相聯系。
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